Discorrendo
sobre a razão da encarnação dos Espíritos, Allan Kardec afirma “estar
ela nas Leis da Natureza; é necessária ao adiantamento deles e à execução das
obras de Deus. Pelo trabalho que a existência corpórea lhes impõe, eles
aperfeiçoam a inteligência e adquirem, cumprindo a Lei de Deus, os méritos que
os conduzirão à felicidade plena”. Sobre o número de existências,
explica ser “indeterminado; dependendo da vontade do Espírito reduzir esse número,
trabalhando ativamente pelo seu progresso moral”, acrescentando que, “quando,
num mundo, os Espíritos tem realizado a soma de progresso que o estado desse
mundo lhe faculta efetuar, deixam-no, e, passam a encarnar noutro mais
adiantado, onde entesouram novos conhecimentos e assim por diante, até que, de
nenhuma utilidade mais lhe sendo a encarnação em corpos materiais, entram a
viver exclusivamente a vida espiritual, em que também progridem noutro sentido
e por outros meios”. Voltando à
criança, diz:-“Até ao nascer, todas as faculdades se lhe encontram em estado
latente, nenhuma consciência de si mesmo tem o Espírito. As que devam
desenvolver-se não desabrocham de súbito no ato de nascer; o desenvolvimento
delas acompanha o dos órgãos que terão de servir para suas manifestações; por
meio da atividade íntima em que se põem, elas impulsionam o desenvolvimento dos
órgãos que lhes correspondem, do mesmo modo que o broto, ao nascer, força a
casca da árvore. Daí resulta que, na primeira infância, o Espírito não goza em
plenitude de nenhuma de suas faculdades, não só como encarnado, mas também como
Espírito livre. Ele é verdadeiramente infantil, como o corpo a que se acha
ligado, sem contudo, estar neste comprimido penosamente. A não ser assim, Deus
houvera feito da encarnação um suplício para todos os Espíritos, bons e maus. O
mesmo, porém, não acontece com o idiota ou o cretino. Nestes, não se tendo os
órgãos desenvolvido paralelamente às faculdades, o Espírito acaba por achar-se
na posição de um homem preso por laços que lhe tiram a liberdade dos
movimentos. Tal a razão porque se pode evocar o Espírito de um idiota e obter
respostas sensatas, ao passo que o de uma criança de muito pouca idade, ou que
ainda não veio à luz, é incapaz de responder. Todas as faculdades, todas as
aptidões se encontram em gérmen no Espírito, desde a sua criação, mas em estado
rudimentar, como todos os órgãos no primeiro filete do feto informe, como todas
as partes da árvores na semente. O selvagem que mais tarde se tornará homem
civilizado possui, pois, em si os germens que, um dia, farão dele um sábio, um
grande artista, ou um grande filósofo. À
medida que esses gérmens chegam à maturidade, a Providência lhes dá,
para a vida terrestre, um corpo apropriado às suas novas aptidões. É assim que
o cérebro de um europeu é organizado de modo mais completo, provido de maior
número de teclas, do que o do selvagem. Para a vida espiritual, dá-lhes um
corpo fluídico, ou períspirito, mais sutil e impressionável por novas
sensações. À proporção que o Espírito se engrandece, a natureza o provê dos
instrumentos que lhe são necessários (...). No sentido de transformação,
regeneração, pode dizer-se que o Espírito morre a cada encarnação, para
renascer com atributos novos, sem deixar de ser o EU que era. Tal, por exemplo,
um camponês que enriquece e se torna importante senhor. Trocou a choupana por
um palácio, as roupas modestas por vestuários de brocado. Todos os seus hábitos
mudaram, seus gostos, sua linguagem, até o seu caráter. Numa palavra, o
camponês morreu, enterrou as vestes de grosseiro tecido, para renascer homem da
sociedade, sendo sempre, no entanto, o mesmo indivíduo, porém transformado.
Cada existência corpórea é, pois, para o Espírito, um meio de progredir mais ou
menos sensivelmente. De volta ao mundo dos Espíritos, leva para lá novas
ideias; um horizonte moral mais dilatado; percepções mais agudas, mais
delicadas. Vê e compreende o que antes não via, nem compreendia; sua visão que,
a princípio, não ia além da última existência que tivera, passa a abranger
sucessivamente as suas existências pretéritas, como o homem que sobe uma
montanha e para quem o nevoeiro vai se dissipando, abrange com olhar um
horizonte cada vez mais vasto”.
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