A discussão sobre se o Espiritismo é ou não religião, volta a ficar em evidência de tempos em tempos. Ao tempo de Allan Kardec não parecia ser diferente como podemos constatar em matéria incluída na edição de dezembro de 1868 da REVISTA ESPÍRITA. Argumenta Kardec: -“Comunhão de pensamento quer dizer pensamento comum, unidade de intenção, de vontade, de desejo, de aspiração. Ninguém pode desconhecer que o pensamento seja uma força; mas é uma força puramente moral e abstrata? Não; do contrário não explicariam certos efeitos do pensamento. Para compreender, é preciso conhecer as propriedades e a ação dos elementos que constituem a nossa essência espiritual, e é o Espiritismo que no-las ensina. O pensamento é atributo característico do Ser espiritual; é ele que distingue o Espírito da matéria.; sem o pensamento, o Espírito não seria Espírito. A vontade não é atributo especial do Espírito; é o pensamento chegado a certo grau de energia; é o pensamento tornado força motriz. É pena vontade que o Espírito imprime aos membros e ao corpo movimentos num determinado sentido. Mas se ele tem a força de agir sobre os órgãos materiais, como não deve ser esta força sobre os elementos fluídicos que nos cercam. O pensamento age sobre os fluidos ambientes, como o som age sobre o ar; esses fluidos nos trazem o pensamento, como o ar nos traz o som. Pode, pois, dizer-se com toda a verdade que há nesses fluidos, ondas e raios de pensamentos que se cruzam sem se confundir, como há no ar ondas e raios sonoros. Uma assembleia é um foco onde irradiam pensamentos diversos; é como uma orquestra, um coro de pensamentos em que cada um produz a sua nota. Resulta daí uma porção de correntes e de eflúvios fluídicos, cada um dos quais recebe a impressão pelo sentido espiritual, como num coro de música cada um recebe a impressão dos sons pelo sentido da audição. (...) Todas as reuniões religiosas, seja qual for o culto a que pertençam, são fundadas na comunhão de pensamentos; é aí, com efeito, que esta deve e pode exercer toda a sua força, porque o objetivo deve ser o desprendimento do pensamento das garras da matéria. Infelizmente, em sua maioria, se afastam desse princípio, à medida que faziam da religião uma questão de forma. (...). Dissemos que o verdadeiro objetivo das assembleias religiosas deve ser a comunhão de pensamentos; é que, com efeito, a palavra religião quer dizer laço. Uma religião, em sua acepção nata e verdadeira, é um laço que religa os homens numa comunidade de sentimentos, de princípios e de crenças. Consecutivamente, esse nome foi dado a esses mesmos princípios codificados e formulados em dogmas ou artigos de fé. É neste sentido que se diz: a religião política; entretanto, mesmo nesta acepção, a palavra religião não é sinônima de opinião; implica uma ideia partícula; a da fé conscienciosa; eis porque se diz também; a fé política. Ora, os homens podem envolver-se, por interesse num partido, sem ter fé nesse partido, e a prova é que o deixam sem escrúpulo, quando encontram sem interesse alhures, ao passo que aquele que o abraça por convicção é inabalável; persiste à custa dos maiores sacrifícios e é a abnegação dos interesses pessoais que é a verdadeira pedra de toque da fé sincera. (...). O laço estabelecido por uma religião, seja qual for o seu objetivo, é pois, um laço essencialmente moral, que liga os corações, que identifica os pensamentos, as aspirações, e não somente o fato de compromissos materiais, que se rompem à vontade, ou da realização de fórmulas que falam mais aos olhos do que ao Espírito. (...). Se assim é, perguntarão: -Então o Espiritismo é uma religião? Ora, sim, sem dúvida. No sentido filosófico, o Espiritismo é uma religião, e nos glorificamos por isto, porque é a doutrina que funda os elos da fraternidade e da comunhão de pensamentos, não sobre uma simples convenção, mas sobre bases mais sólidas: as mesmas leis da Natureza. Porque, então, declaramos que o Espiritismo não é uma religião? Porque não há uma palavra para exprimir duas ideias diferentes, e que, na opinião geral, a palavra religião é inseparável da de culto; desperta exclusivamente uma ideia de forma, que o Espiritismo não tem. Se o Espiritismo se dissesse uma religião, o público não veria aí senão uma nova edição, uma variante, se se quiser, dos princípios absolutos em matéria de fé; uma casta sacerdotal com seu cortejo de hierarquias, de cerimônias e de privilégios; não o separaria das ideias de misticismo e de abusos contra os quais tantas e tantas vezes se levantou a opinião pública. Não tendo o Espiritismo nenhum dos caracteres de uma religião, na acepção usual do vocábulo, não podia nem devia enfeitar-se com um título sobre cujo valor inevitavelmente se teria equivocado. Eis porque simplesmente se diz: doutrina filosófica e moral”.
A discussão sobre se o
Espiritismo é ou não religião, volta a ficar em evidência de tempos em tempos.
Ao tempo de Allan Kardec não parecia ser diferente como podemos constatar
em matéria incluída na edição de dezembro de 1868 da REVISTA ESPÍRITA. Argumenta Kardec:
-“Comunhão
de pensamento quer dizer pensamento comum, unidade de intenção, de vontade, de
desejo, de aspiração. Ninguém pode desconhecer que o pensamento seja uma força;
mas é uma força puramente moral e abstrata? Não; do contrário não explicariam
certos efeitos do pensamento. Para compreender, é preciso conhecer as
propriedades e a ação dos elementos que constituem a nossa essência espiritual,
e é o Espiritismo que no-las ensina. O pensamento é atributo característico do
Ser espiritual; é ele que distingue o Espírito da matéria.; sem o pensamento, o
Espírito não seria Espírito. A vontade não é atributo especial do Espírito; é o
pensamento chegado a certo grau de energia; é o pensamento tornado força
motriz. É pena vontade que o Espírito imprime aos membros e ao corpo movimentos
num determinado sentido. Mas se ele tem a força de agir sobre os órgãos
materiais, como não deve ser esta força sobre os elementos fluídicos que nos
cercam. O pensamento age sobre os fluidos ambientes, como o som age sobre o ar;
esses fluidos nos trazem o pensamento, como o ar nos traz o som. Pode, pois,
dizer-se com toda a verdade que há nesses fluidos, ondas e raios de pensamentos
que se cruzam sem se confundir, como há no ar ondas e raios sonoros. Uma
assembleia é um foco onde irradiam pensamentos diversos; é como uma orquestra,
um coro de pensamentos em que cada um produz a sua nota. Resulta daí uma porção
de correntes e de eflúvios fluídicos, cada um dos quais recebe a impressão pelo
sentido espiritual, como num coro de música cada um recebe a impressão dos sons
pelo sentido da audição. (...) Todas as reuniões religiosas, seja qual for o
culto a que pertençam, são fundadas na comunhão de pensamentos; é aí, com
efeito, que esta deve e pode exercer toda a sua força, porque o objetivo deve
ser o desprendimento do pensamento das garras da matéria. Infelizmente, em sua
maioria, se afastam desse princípio, à medida que faziam da religião uma
questão de forma. (...). Dissemos que o verdadeiro objetivo das assembleias
religiosas deve ser a comunhão de pensamentos; é que, com efeito, a palavra
religião quer dizer laço. Uma religião, em sua acepção nata e verdadeira, é um
laço que religa os homens numa comunidade de sentimentos, de princípios e de
crenças. Consecutivamente, esse nome foi dado a esses mesmos princípios
codificados e formulados em dogmas ou artigos de fé. É neste sentido que se
diz: a religião política; entretanto, mesmo nesta acepção, a palavra religião
não é sinônima de opinião; implica uma ideia partícula; a da fé conscienciosa;
eis porque se diz também; a fé política. Ora, os homens podem envolver-se, por
interesse num partido, sem ter fé nesse partido, e a prova é que o deixam sem
escrúpulo, quando encontram sem interesse alhures, ao passo que aquele que o
abraça por convicção é inabalável; persiste à custa dos maiores sacrifícios e é
a abnegação dos interesses pessoais que é a verdadeira pedra de toque da fé
sincera. (...). O laço estabelecido por uma religião, seja qual for o seu
objetivo, é pois, um laço essencialmente moral, que liga os corações, que
identifica os pensamentos, as aspirações, e não somente o fato de compromissos
materiais, que se rompem à vontade, ou da realização de fórmulas que falam mais
aos olhos do que ao Espírito. (...). Se assim é, perguntarão: -Então o
Espiritismo é uma religião? Ora, sim, sem dúvida. No sentido filosófico, o
Espiritismo é uma religião, e nos glorificamos por isto, porque é a doutrina
que funda os elos da fraternidade e da comunhão de pensamentos, não sobre uma
simples convenção, mas sobre bases mais sólidas: as mesmas leis da Natureza. Porque,
então, declaramos que o Espiritismo não é uma religião? Porque não há uma
palavra para exprimir duas ideias diferentes, e que, na opinião geral, a
palavra religião é inseparável da de culto; desperta exclusivamente uma ideia
de forma, que o Espiritismo não tem. Se o Espiritismo se dissesse uma religião,
o público não veria aí senão uma nova edição, uma variante, se se quiser, dos
princípios absolutos em matéria de fé; uma casta sacerdotal com seu cortejo de
hierarquias, de cerimônias e de privilégios; não o separaria das ideias de
misticismo e de abusos contra os quais tantas e tantas vezes se levantou a
opinião pública. Não tendo o Espiritismo nenhum dos caracteres de uma religião,
na acepção usual do vocábulo, não podia nem devia enfeitar-se com um título
sobre cujo valor inevitavelmente se teria equivocado. Eis porque simplesmente
se diz: doutrina filosófica e moral”.
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