Um dos principais intelectuais do Espiritismo no Brasil ao longo do século 20, Herculano Pires é pouco conhecido pelos estudiosos contemporâneos. Olhar crítico sobre o comportamento daqueles que fundaram e dirigiam Obras Sociais em nome da Doutrina Espírita, pelo conhecimento adquirido fez análises precisas sobre os desvios revelados nas ações observadas. Na obra CURSO DINÂMICO DE ESPIRITISMO – o grande desconhecido (paidéia,1979), várias dessas análises. Numa delas, sentimos a profundidade e racionalidade de seus raciocínios.-“Tudo tem a sua utilidade na Natureza. O Universo é teleológico, finalista, busca sempre e em tudo uma finalidade. Os filósofos ante finalistas apoiam suas teorias no erro humano, de todos os tempos, que interpreta a Natureza como criada especialmente para o homem. Esse erro surgiu nas selvas, permaneceu nas civilizações primitivas e projetou-se nas civilizações posteriores. Os próprios deuses e demônios de toda a Antiguidade foram postos ao serviço do homem, que embora os reverenciando, pretendiam utilizá-los como seus auxiliares. O Universo tem, naturalmente, uma finalidade única e superior, em que todas as finalidades se conjugam num resultado único. Mas esse resultado escapa às nossas possibilidades de pesquisa, de compreensão e mesmo de imaginação. A mais inútil das coisas e os mais prejudiciais dos seres são necessários. E ser necessário é ser indispensável, é pertencer a um elo da cadeia inimaginável que Kardec nos apresenta nesta frase tantas vezes repetida no Livro dos Espíritos: Tudo se encadeia no Universo. (...) O egoísmo, a vaidade, o orgulho, a pretensão, a ambição representam elementos negativos da constituição do ser humano, que devem ser eliminados. Mas essa eliminação não se dá pelos métodos antigos das corporações religiosas, até hoje empregados, apesar dos terríveis malefícios causados. Kardec e os Espíritos Superiores, em suas comunicações, consideraram o egoísmo como verdadeira praga que impediu .o desenvolvimento real do Cristianismo na Terra. Mas jamais aconselharam métodos artificiais para o combate ao egoísmo. (...) Todos nós carregamos ainda as marcas profundas e dolorosas, deformantes, do relacionamento humano na Terra. Com a caridade os homens vão aprendendo a sair do egoísmo para o altruísmo, a não pensar, apenas nos seus problemas particulares, a não dividir o seu tempo e bem-estar apenas com os familiares, mas levar um pouco de si mesmos e dos seus recursos para a família maior que sofre lá fora. É essa a finalidade do princípio cristão da caridade no Espiritismo. Por isso a caridade espírita não pode cercar-se de barreiras e dificuldades, de exigências e desconfianças. Deve ser ampla e generosa, acessível a todos, evitando constranger ou humilhar os que a recebem. O ego é como uma flor que primeiro se fecha no botão para depois desabrochar na corola e por fim doar-se nos frutos. Tentemos visualizar o processo de formação do ego, para compreendermos a função do egoísmo. A dialética espírita nos ensina que o espírito (não individualizado, mas como o elemento espiritual catalisador, capaz de atrair e aglutinar a matéria esparsa no espaço) liga-se à matéria para lhe dar forma, estrutura. Podemos seguir esse processo no caso humano, em que o ego aparece como um pivô da personalidade em formação, desde a infância. A criança é egocêntrica, é um pivô em torno do qual giram as atenções e as afeições da família. Ela se torna, naturalmente, no centro do mundo. Porque esse é o meio de consolidação da sua individualidade. Tudo quanto ela atrai e absorve do ambiente, do exemplo familial, das relações progressivas na escola e nos brinquedos, é automaticamente centralizado no ego, que é o seu ponto interior de segurança ante a dispersividade do mundo. O botão fechado centraliza as suas energias, preparando o momento de abrir-se na corola colorida e perfumada. Essa a primeira função do ego, e essa função não é egoísta, mas centralizadora por necessidade de estruturação interna. Quando essa estruturação se define como tal, a criança se abre timidamente para oferecer ao mundo a sua contribuição inicial de beleza e ternura. E um novo ser que surge no mundo, vestido com a roupagem da inocência, como diz Kardec, e ao mesmo tempo trazendo a incógnita de um passado que se revelava pouco a pouco no esquema de um destino com ideias e hábitos negativos que nos foram impostos à força milênios de brutalidade civilizadora. Por isso o nosso tempo, em que tomamos consciência do absurdo desse massacre universal realizado em nome de Deus, mostra-se dominado por inquietações e desesperos, revolta e loucura, psicopatias e obsessões que levam a espécie humana a todos os desvarios e ao suicídio individual e coletivo. Temos de examinar essa situação à luz do Evangelho desfigurado e mal interpretado, muitas vezes contraditado frontalmente pelas teologias do absurdo.
Se Deus é bom e misericordioso, como pode deixar que certas pessoas sofram tanto, pelo menos mais do que as outras? Um pai humano tem mais compaixão de seus filhos que Deus. Não posso entender porque Jesus diz que Deus dá tudo para nós.
Depende do ângulo que olhamos a vida. Uma visão materialista nos diria que a vida é uma só, que não existimos antes de nascer e tampouco vamos continuar existindo depois da morte; ou seja, nossa vida é o corpo, não existe alma. Neste caso, perguntamos, onde está a justiça da vida? Se formos ver a vida por este ângulo – de que estamos aqui pela primeira e única vez – com certeza, não vamos encontrar nenhum significado para ela e muito menos para a nossa luta e principalmente para o nosso sofrimento.
Diariamente nascem milhões de crianças no mundo, a maioria em condição de pobreza ou de extrema miséria. Muitas nascem doentes ou deficientes para morrer logo. Outras com uma perspectiva sombria de vida, pois o meio em que nasceram é pobre e as pessoas ignorantes; com certeza, se conseguirem sobreviver até se tornarem adultas, vão passar por muitos sofrimentos e sabemos lá qual será o seu fim. Enquanto isso, uma outra parte nasce bem, em maternidades bem aparelhadas, suas mães receberam o acompanhamento pré-natal, são atendidas, vacinadas e, quando forem para suas casas, serão recebidas em quartos limpos e aconchegantes, serão respeitadas e amadas e, assim, terão uma vida relativamente tranquila.
Por que essa diferença? É claro que, se concebemos Deus como Amor e Justiça, jamais poderemos aceitar que ele trata seus filhos de formas tão diferentes, protegendo uns e prejudicando outros. Seria absurdo pensar que Deus tem os mesmos defeitos humanos, que é capaz de amar e odiar, proteger e desprezar. E se a vida fosse única, se não tivéssemos outras oportunidades, com certeza, tudo não passaria de uma grande injustiça e, para a maioria da humanidade, que hoje vive na pobreza e na miséria, seria melhor que nem tivesse nascido. Essa concepção de Deus é materialista, e não condiz em nada com o que Jesus ensinou.
Se Deus é bom e justo, é claro que a vida do Espírito não pode se restringir a uma vida única existência. Não estamos aqui pela primeira vez e tampouco pela última. Na verdade, como Espíritos, estamos caminhando para a perfeição através das reencarnações. O sofrimento é contingência da vida, porque é necessário para o nosso aprendizado e para a nossa evolução. Precisamos entender isso, para saber que não sofremos por acaso, que todo desconforto ou toda dor, física ou moral, tem um sentido em nosso caminho evolutivo. Assim como a criança tem de crescer e aprender para se tornar um adulto capaz (porque esse é o caminho natural da evolução), o Espírito precisa passar por diversas experiências para adquirir a sua perfeição.
Quando Kardec perguntou aos Espíritos se Deus se preocupa
pessoalmente com cada um de nós, para nos atender ou não em nossas
necessidades, eles responderam que Deus
governa o mundo pelas suas leis.
Ele não é culpado dos problemas que criamos para nós mesmos, mas
suas leis funcionam no sentido de transformar nossas experiências em
aprendizado, de modo que cada um, na sua longa jornada evolutiva, vai
conquistar sua felicidade pelos seus próprios méritos. É a lei de
causa e efeito, que levou Jesus a afirmar com sabedoria: “
A cada um segundo as suas obras”.
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